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    ,〔見本書上卷161—232頁〕;然后,又在自為存在元素中發展了范疇〔上卷232—260頁〕;最后,理性把范疇當作自在面自為的本質據而有之〔上卷260—290頁〕。但理性當時還只是實體,等到這實體變為主體(自我)

      莊子本人有個故事。很好地說明了這一點。莊子妻死,惠施去吊喪,卻看到莊子蹲在地上,鼓盆而歌。惠施說,你不哭也就夠了,又鼓盆而歌,不是太過分了嗎!莊子曰:"不然。是其始死也,我獨何能無概然。察其始,而本無生,非徒無生也,而本無形。非徒無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死,是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,放止也。"(《莊子·至樂》)郭象注:"未明而概,已達而止,斯所以誨有情者。將令推至理以遣累也。"情可以以理和理解抵消。這是斯賓諾莎的觀點,也是道家的觀點。

      這曾發生過許多次:擺脫了自己的身體而升入于自我之中;這時期他一切都成了身外之物而只潛心于自我;于是我便窺見了一種神奇的美;這時候我便愈加確定與最崇高的境界合為一體;體現最崇高的生命,與神明合而為一;一旦達到了那種活動之后,我便安心于其中;理智之中凡是小于至高無上者的,無論是什么我都凌越于其上:然而隨后出現了由理智活動下降到推理的時刻,經過了這一番在神明中的遨游之后,我就問我自己,我此刻的下降是怎么回事,靈魂是怎樣進入了我的身體之中的,——靈魂即使是在身體之內,也表明了它自身是高尚的東西。①這就把我們帶到了三位一體之中的第三個成員而且是最低下的成員,即靈魂。靈魂雖然低于nous,但它卻是一切生物的創造者;它創造了日、月、星辰以及整個可見的世界。它是"神智"的產物。它是雙重的:有一種專對nous的內在的靈魂,另有一種對外界的靈魂。后一種靈魂是和一種向下的運動聯系在一片的,在這種向下的運動里"靈魂"便產生了它的影象,——那便是自然以及感覺世界。斯多葛派曾把自然等同于神,但普羅提諾則把自然視為是最低級的領域,是當靈魂忘卻了向上仰望nous時從它里面流溢出來的某種東西。諾斯替派的觀點,即可見的世界是罪惡的,可能就是受了它的啟發,但是普羅提諾本人并沒有采取這種觀點。可見的世界是美麗的,并且是有福的精靈的住所;它的美好僅次于理智世界。在一片論述諾斯替派見解(即宇宙極其創造者是罪惡的)的非常有趣的爭論性文章里,他承認諾斯替派的學說有些部分,例如對物質的憎恨,是可以推源于柏拉圖的;但他認為凡是其他那些并非來自于柏拉圖的部分,都不是真的。

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      反過來說,假如父母對子女的情感是正當的,那無疑地能夠促進兒童的發展。不能得到母親熱愛的孩子,容易瘦弱和神經衰弱,有時竟然表現出盜竊那一類的缺陷。父母的熱愛,能夠使嬰孩在這個危險的世界內感到安全,能夠使他們勇敢地實驗并且探索所處的環境。兒童精神上的生活,最重要的是覺得自己是被熱情關愛的對象,因為他本能地感到他的無助,感到他需要只有熱情關愛才能提供的那種保護。假如我們要小孩長大后快樂、視野開闊和無畏,則他的環境里需有相當的熱情;而這種熱情,除了在父母的愛里得到外,是很難獲得的。

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      這是說自己需要的東西才是真正珍貴的。

    現代犬儒主義則是一種“以不相信來獲得合理性”的社會文化形態。Jeffrey C Goldfarb,The Cynical Society, Chicago, IL: The University of Chicago Press, 1991, p152現代犬儒主義的徹底不相信表現在它甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個世界。犬儒主義有玩世不恭、憤世嫉俗的一面,也有委曲求全、接受現實的一面,它把對現有秩序的不滿轉化為一種不拒絕的理解,一種不反抗的清醒和一種不認同的接受。當代犬儒主義的主要表現包括:①政治冷漠;②說一套做一套;③懷疑正統成為一種思維定勢;④抱著難得糊涂的心態;⑤在生活中喜歡用市井流傳的笑話、傳言、歌謠、順口溜進行冷嘲熱諷。

      五、凡是被別的東西作為其主體而直接寓于其中的東西,或者我們所領會的(也就是說,在我們心中有其實在的觀念的某種特性、性質或屬性的)某種東西由之而存在的東西,就叫做實體(Substance)。因為實體是這樣的一種東西,在它里邊形式地或卓越地存在著我們所知覺的,或者客觀地在我們某一個觀念里邊的東西;除此而外,嚴格說來我們對實體沒有其他概念,因為自然的光明告訴我們“無”不能有任何實在的屬性。

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    2020-09-08   婦女反抗男子專權的運動,在純粹的政治意義上,的確已經完成,但在它的更廣的范圍內,依然是處在幼稚的時期。這一運動的較遠的影響將慢慢地發生。目前人們心目中婦女的情緒,仍然是男子的興趣和情感的反射。你在男性小說家的作品中可讀到,婦女哺乳她們的幼孩時,可以得到身體上的快感;但是你若問一下任何一位和你熟識的母親,就會知道事實并不是如此;但是,在婦女得到選舉權之前,男人從沒有想到去探明這些道理。做母親的情緒,男子覬覦已久,他們下意識地把這些情緒看作是他們統治的手段,結果,婦女在這方面真正的情感如何,必須花費大力氣才能明了。不久以前,一般人都認為所有正派婦女的心中都是想要兒女而厭惡性的。就是現在,要是婦女坦白直說她們不想生子女,許多人仍會覺得驚駭。真的,自告奮勇愿意向這類女子大講道理的,在男子中不能說是不普遍的。只要婦女居于臣服的地位,她們就不敢表露出真正的情緒,只能假裝那種能討得男子歡心的情緒。因此,從前人們認為是婦女對兒女的通常態度,我們不能就拿來作辯論的根據,因為假如婦女完全解放了,她們的情緒大概將與從前人們所想象的大為不同。我以為,至少就現在已有的文明而論,文明大有減少做母親的情感的趨勢。高等文明將來或許不能維持,除非給予婦女相當的生育孩子的報酬,使她們覺得那是一件賺錢的事業,不算枉費光陰。如果這個辦法得到實行,自然婦女不需要全體、或者大多數都去執行這個職業,那時,生育子女也不過是很多職業中的一種,并且必須用徹底的專業知識去從事。不過,這些都是推想而已。其中唯一比較可靠的一點是,以后婦女勢力的發展將產生很大的影響,打破父系的家庭,這種父系家庭是史前時期男子征服婦女的勝利的象征。

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