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        楚國國王聽說莊周是個賢才,特意派使者帶著錢財聘請他當宰相,結果被他譏笑了一頓,把使者轟走了。莊周的朋友惠施在梁國當著宰相,有一次莊周到梁國,惠施因莊周才高于己,躲起來不見。后來,終于相見了,莊周諷刺惠施說:“你知道鳳凰嗎?它起于南海,止于北海,飛過長空。它一路上非梧桐不止,非練實(竹籽)不食,高貴得很。當它從一棵大樹的上空掠過的時候,把樹上那只正抱著一只死耗子的老鷹嚇壞了,失聲地驚叫了一聲,以為鳳凰會來奪走它的死耗子。”

        〈971〉

        摩托車千輛31.1

          因為對精神分析者來說,我講的東西太少,而且毫無新意;但對于你們來說,我講的東西又太多,而且對于其中的一些,你們還尚未作好理解的準備;它們超出了你們的知識范圍。

          “這?是那個臟人。不,是那個干凈的人!”

          “爸爸,快,”丹尼催促道,“否則它要跑了。”

          至于你說除了上帝以外,我似乎很難看到建立什么不變的、永恒的東西了,如果問題在于一個存在的東西,或者僅僅在于假如我建立的什么東西是如此地不變,以致它的不變性本身不取決于上帝,那么你就有道理了。可是詩人們說命運雖然是朱庇特①制定和安排的,不過自從命運一經他建立之后,他自己也不能改變它。同樣道理,我雖然認為事物的本質以及人們所能認識的這些數學真理都是取決于上帝的,不過我也認為,由于上帝愿意這樣而且他是這樣安排了的,它們就是不變的、永恒的。因此,不管你認為難也罷,容易也罷,這都沒有什么關系;對我來說,只要不錯就行。你接著反對辯證論者們②的那些共相一點也牽涉不到我,因為我把那些共相領會得同他們完全不一樣。不過,對于我們認識得清楚明白的那些本質,比如三角形或其他幾何學形狀的本質,我將使你很容易承認,在我們心中的那些本質的觀念并不是從個別事物的觀念中抽出來的;因為,在這里促使你說它們是假的,只是因為它們和你對于事物的性質所領會的看法不相符合。甚至以后不久你說純粹數學的對象,例如點、線、面,以及由點、線、面組成的不可分割的東西不能在理智外有任何存在性,從這里必然得出這樣的結論,即世界上從來不曾有過什么三角形,也不曾有過我們所領會到的屬于三角形的性質或者屬于其他什么幾何學形狀的性質的任何東西,從而事物的本質并不是從任何存在的東西中抽出來的。可是你說它們是假的。不錯,按照你的意思,因為你認為事物的本性就是這樣的,即事物和它們的本性是不相符合的。可是,如果你也并不認為全部幾何學都是假的,那么你就不能否認人們從它里面證明出許多真理,這些真理既然從來不改變,永遠是那樣,那么人們把它們叫做不變的、永恒的,就并非沒有道理。

        我們對最早階段視覺加工知識的了解,部分來自于對眼和腦的研究(參見第十章)。需要執行的最早操作差不多是去除冗余信息。眼中的光感受器對落人眼睛的光強起反應。假如你觀察一面完全均勻而光滑的白墻,那么你眼內的所有光感受器將會對光作出同樣的反應。有什么理由將所有這些信息傳遞給大腦呢?對眼底視網膜來講,最好是先對這些信息進行處理,使大腦知道哪里是空間上光強變化的地方——墻的邊緣。如果整個視網膜區域沒有光強變化,那么就不發送任何信號。大腦從“無信號”就可以得出“無變化”以及墻的這一部分是均勻的推論。

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