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      我們又常說:凡物莫不有一本質,這無異于說,事物真正地不是它們直接所表現的那樣。所以要想認識事物,僅僅從一個質反復轉變到另一個質,或僅僅從質過渡到量,從量過渡到質,那是不行的;反之事物中有其永久的東西,這就是事物的本質。至于就本質一范疇的別種意義及用法而論,我們首先須指出,在德文里當我們把過去的Sein(存在)說成Gewesen(曾經是)時,我們就是用Wesen(本質)一字以表示助動詞Sein(“是”或“存在”)的過去式。語言中這種不規則的用法似乎包含著對于存在和本質的關系的正確看法。因為我們無疑地可以認本質為過去的存在,不過這里尚須指出,凡是已經過去了的,并不是抽象地被否定了,而只是被揚棄了,因此同時也被保存了。譬如我們說,凱撒曾經到過高盧,這話所否認于凱撒的,只是這事的直接性,但并沒有根本否認凱撒曾駐扎過高盧。因為駐扎過高盧才是這句話的內容,而這內容這里便表述為被揚棄了的。在平常生活里,當我們說到Wesen時,這個詞大都是指一總合或一共體的意思。譬如我們稱新聞事業為Zeitungs-wesen,稱郵局為Postwesen;稱關稅為Steuerwe sen.所有這些用法其意義大都不外說,這些事物不可單一地從它們的直接性去看,而須復合地進一步從它們的不同的關系去看。語言的這種用法,差不多包含著我們所用的本質一詞的意義了。

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